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This introductory essay provides a first, much needed comprehensive overview of the recent scholarship on fascism and the radical right in East Central and Southeastern Europe in local and international historiography. Its aim is to identify a new research agenda for studying fascism comparatively, potentially contributing to the fine-tuning or substantial modification of the existing explanatory paradigms. It is argued that comparative research on fascism and the radical right in these regions should be set on new theoretical and methodological foundations, as part of an effort toward greater interaction and convergence between scholarly research traditions in Eastern and Western Europe. My endeavor is based on the assumption that the study of fascist movements and regimes in East Central and Southeastern Europe is essential to the more general scholarly effort to understand radical politics in interwar Europe; without it, comparative research results remain partial and incomplete. Yet, this analytical effort does not simply mean an extension of the existing theoretical framework of generic fascism to previously uncharted regions. Regional explorations of fascism might function as a laboratory for further methodological innovation and as a field of experimentation and interaction of scholars from various disciplines and national historiographic traditions. They can potentially lead to the rejuvenation of fascist studies by renewing their thematic scope and by redirecting research from the prevailing Weberian ideal-type methodology fixated on the fascist “ideological minimum” to new comparative-historical analyses focusing on the triad ideology-movements-regimes. This novel agenda of research prompts scholars to rethink their units of analysis, and to renounce teleological comparative perspectives still prevalent in Cold War-type scholarship which takes Western Europe as a measuring stick and normatively evaluates other historical case studies only by means of negative comparisons (e.g.: what was missing, or what “went wrong” in non-Western regions). Instead of treating fascist movements and regimes in these regions as carbon copies of their more “genuine” Western counterparts, scholars should rather explore multiple laboratories for the elaboration of fascist ideology in interwar politics and the transfer of illiberal political ideas and practices over spatial or temporal borders, resulting in radical political experiments in East and West alike.

In: East Central Europe
Eine Studie zur kulturellen Positionierung des Apostels der Völker
Paulus als interkultureller Vermittler: Wie der Jude Paulus als Christusgläubiger sein Evangelium unter den Menschen aus den Völkern verbreitete. Der als Jude geborene Apostel Paulus sah sich berufen, das Evangelium der Auferstehung Christi unter den Völkern zu vermitteln. Die vorliegende kulturwissenschaftlich geprägte Studie zeigt auf, dass und in welcher Weise Paulus seine bikulturelle Persönlichkeit einsetzte, um die Menschen aus den Völkern für seine Version des Evangeliums von Jesus Christus zu gewinnen. Im Fokus der Untersuchung zu Paulus als Vermittler in einem Kulturtransfergeschehen stehen die paulinischen Selbstbeschreibungen, insbesondere deren „Spitzensätze“ (1 Kor 9,19–23) sowie als beispielhafte Manifestation seiner Adaptabilität die Selbstdarstellung als Wettkämpfer (1 Kor 9,24–27).
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Author: Esther Kobel

ursprünglichen Kulturtransferforschung betont wird der dynamische und auch reziproke Charakter in deren Weiterführung unter dem Stichwort Histoire croisée . Diese beiden verwandten Ansätze werden im Folgenden in ihrer Entstehung und Bedeutung für Paulus als interkulturellen Vermittler erläutert. 2

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In: Paulus als interkultureller Vermittler

. Zudem schien die polnische Medizin- und Wissenschaftsgeschichte dem großen Interesse der historischen Forschung an transnationalen Verbindungen, grenzüberschreitenden links and flows , Kulturtransfer, entangled oder shared history, histoire croisée oder connectedness mehr als gerecht zu werden. 4

In: Akteur-Netzwerk-Theorie und Geschichtswissenschaft
Author: SORIN ANTOHI

and histoires croisees to various forms of asymmetric comparison, and ultimately to more and more intricate and complex comparisons of variously defined units, the field is growing fast. Once again, Central European, East European, and Southeast European Studies are among the most thoroughly compared

In: East Central Europe
Author: Esther Kobel

in den Fokus: von der Ausgangskultur über das kulturelle Artefakt und seinen Vermittler bis hin zur Zielkultur. Der Ansatz der Histoire croisée mit dem Verständnis von Kulturtransfers als verflochtenen, multidimensionalen und dynamischen Vorgängen wirkt dabei einer einseitigen Perspektive auf das

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In: Paulus als interkultureller Vermittler
Author: Maria Schubert

auseinandergesetzt. Sie erarbeiteten so verschiedene Modelle, deren gegenseitige Abgrenzung sich in der Forschungspraxis jedoch als schwierig erweist. 34 Dazu gehören die Globalgeschichte , die Histoire Croisée und die Entangled History oder Shared History als auch ihre Vorgänger, die Komparatistik und

In: "We Shall Overcome"

method of historical comparison on the one hand and the approaches of entanglements, transfers, and histoire croisée on the other. In the following considerations, these departures from national historiography will be sketched out prior to a more detailed elaboration of the proposal to conceive European

In: East Central Europe
Author: Jürgen Kocka

and non-Western parts of the world. Th is is why comparison has to be supplemented by histoire croisée ( Verfl echtungsgeschichte , history of connectivity, entangled histories). Th is, again, is another topic. Bibliography Haupt , Heinz-Gerhard . “Comparative History,” in: International Encyclopedia

In: East Central Europe
Author: Esther Kobel

ihrer Kritik und Weiterschreibung durch den aus Frankreich stammenden Ansatz der Histoire croisée (Verflechtungsgeschichte). Die hier angestrebte Mehrdimensionalität des Untersuchungsgegenstandes und das Bestreben um Sichtbarmachung von Dynamiken und Verflechtungen, aber auch das Wissen um die

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In: Paulus als interkultureller Vermittler